半部《论语》可以治天下吗？

　　宋人赵普的“半部《论语》治天下”，很大可能是一句茶余饭后的玩笑话，当不得真。但是，我们也不妨认真一回，问一句：“半部《论语》真的可能治天下吗？”

　　经过一番思索，我的答案是：半部《论语》是真的有可能治天下的！

　　理由如下：

　　首先，这是经过了中国两千多年历史检验的道理。从刘邦建国初期采用“叔孙礼乐”，宣称以孝治国（所有皇帝的谥号都冠以孝字），到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术（表彰六经）”，刘氏家族的汉王朝，称雄中国历史，前后汉相加，享国祚四百年，用的基本上都是儒家这一套。这说明，孔子的儒家学说，的确是可以治天下的。儒家学说，精髓都在《论语》里。因此，说《论语》可以治天下，也说得通。汉朝以后，唐宋元明清，哪一朝也离不开儒家学说。儒家学说或曰《论语》治了那么多回天下，其中令中国人民引以为自豪的汉朝、唐朝，均拜其所赐。由此可见，半部《论语》治天下，还是一种很谦虚的说法。相反的例证是秦朝，因为焚书坑儒，庞大的帝国建立才二十来年便土崩瓦解，烟消云散。

　　其次，这是经过了多个国家实践检验的道理。邻邦朝鲜（韩国）、日本、越南、新加坡等国，都曾经或多或少、或久或暂接受儒家学说，应用于管理国家统治人民，都取得了巨大的成功。由此可知，儒家学说或曰《论语》的价值，决不限于中国一个天下，而可推而广之应用到多个天下。

　　再次，《论语》思想内容的丰富性，不要说取其半，就是取其十分之一、廿分之一、百分之一乃至一个字都足以治天下。己所不欲勿施于人；己欲立而立人；举直错诸枉；有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；仁、义、礼、智、信、忠、孝……随便一句话，一个字，体会到家，不打折扣地付诸行动，都可以治天下。《论语·子路》记载，鲁定公请教孔子是否有“一言可以兴邦”的事。孔子回答说，假如能够真的了解做国君的难处——意思是国君认真、谨慎地履行自己的职责，也就等于一句可以兴邦的话了。

　　再次，《论语》语句的多义性、歧义性、抽象性，可以给治国者以取之不尽用之不竭的精神源泉。《论语》不是科普手册、技术产品使用说明书，对于如何治国进行具体的技术层面的指导。它是介于哲学、政治、历史与文学之间的著作；它语句简略，只言片语，往往没有上下文，因此容许有不同的解读与领会，见仁见智，常读常新——这是《论语》可以用于治理不同时代、不同国度、不同天下的原因所在。

　　老子说“上善若水”，其实孔子本人和《论语》就有水的特点。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·》）——孔子没有四样毛病：不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。可知孔子本人就是随物赋形的水，无远弗届，无施不可，无往不利。

　　孔子说：“人能弘道，非道弘人。”借用一下，便是：不是《论语》能治国，是人能治国。赵普一生，只精读《论语》一书，却能三度出任宰相，赵宋王朝的定天下、致太平两个阶段，他都参与并扮演重要角色，起了重要作用，那是因为他这个人善于学习，善于领会，善于理论联系实际，善于处理现实问题，有一定的治国平天下手腕。不要说赵普，汉高祖刘邦、楚霸王项羽，又读过几本书呢？但是，他们都有能力在乱世纷争中脱颖而出，消灭强大的秦帝国，称王称霸，最后楚河汉界，争夺天下。

　　有如孟子所言，尽信书则不如无书，我们读《论语》，切记要活读，要懂得取舍，不能死读，不能只会寻章摘句。死读书轻则无所得，浪费时间；重则脑子僵化，人变痴呆；只有活读书，才有可能左右逢源，进退自如，心想事成！

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