生命与生命的对话

　　最近，民进中央宣传部和晋中市委宣传部组织作家采风团，我应邀再次来到晋中，有机会让我重温乔、王大院和常家庄园的中国式家族气韵，重寻榆次、平遥古城和张壁古堡的旧街小路。在日升昌票号、在升堂鼓声中的县衙、在熏蒸辣眼的老陈醋酵缸前、在介子推遁去的绝壁山洞里，重新眺望百年乃至千年，记载于野史与正史里，晋中先民们生命衍进的足迹……

　　应该说，我是晋中的熟客，十年之内少说也来过四五次之多。但这一次，却非同一般，采风接近结束之时，一个从未出现过的念头在我心中掠过：这些展现在我们面前的每一座房屋，每一段城墙，每一条街道老路，甚至每一股酸酸的气味和每一缕拂衣而去的山风，并非无知无觉，他们同样是活着的生命，百年千年之前，他们在这里叱咤风云，度过黄金岁月，参与并辉煌着他们所处的时代。今天，他们并没有与流逝的时间一起消隐，而是目光更为凝重、深沉，静静地审视着身边的浮华世界，还有我们这些匆匆过客。也许，他们以生命存在的另一种形式，正在用无声的语言，陈述着亘古不变的真实。

　　在东湖老陈醋美和居酿制基地，我们的脚步，似乎被几千年前醋文化的发祥之光所引领，走近它的红曲酵房，手工翻缸工艺间，发酵恒温室，自动化醋包装流水线……透过它们，无形之中，一股强劲的生命之力，似乎穿越了深邃的时空隧道，从远古浩荡而来，融汇在现时人们的生存空间。

　　在恒温发酵的酵缸前，老陈醋国家级传承人郭俊陆先生，请我们观看了老陈醋生产过程中，一个难以解释的神秘现象。半地下的恒温发酵室里，空气中充溢着酸香的发酵气息。狭长的室内，排列着盛满发酵物的醋缸，缸内黏稠的汤汁偶尔冒个泡，似乎在不紧不慢地述说着老陈醋鲜活的历史。郭俊陆走过来，拿起一个木制的勺子，大约有半人多高。

　　他说：“我们做醋的人，从来不把这些物料看做无知无觉的死物，它们和我们一样，是有生命的。”郭俊陆将木勺插进一个酵缸。“请大家注意看这个酵缸和周围的酵缸”。他两手用力在酵缸里搅拌了几下，停下手，再看酵缸里面的发酵物，一时间加快了冒泡的频率，不一会就像加了柴的粥锅，翻动起来。而几乎同时，这个被搅拌过的酵缸旁边，另一个没有被搅拌的酵缸，刚才还是不紧不慢地偶尔冒个泡，此时，却在并没有人搅拌的情况下，加快了冒泡的频率。接着，也像开锅似的翻动起来。不仅如此，那个被搅拌过的酵缸周围，其他酵缸也都开始了这个由静到动的过程。

　　人们惊讶地看着酵缸，询问郭俊陆是怎么回事？他摇摇头说：“我也不知道这是为什么？我们这里来过许多的专家学者，他们都无法解释。

　　依照我们自己的理解，它们是有生命的，它们之间是有交流的，是有信息传递的。可不要说它们无知无觉，它们也在跟我们交流，能够听懂我们说的话，我们一辈辈的老醋工，每天面对它们时，会用美好的语言夸赞它们……“

　　老郭讲完这些，笑着对身边的醋缸们说：“欢迎这些尊贵的客人。”

　　然后他又对我们说：“你们看，它们都很欢快，在欢迎大家。”

　　在人们的笑声中，我驻足观察，那些醋缸果然加快了冒泡的频率，有的还汩汩地翻动，真似在与观者无声地互动。

　　如果不是亲眼所见，笔者写出的以上这段文字，连我自己也会以为是一段美丽的童话故事。但它确实是真实发生了。

　　中国人自古以来的一个理念，人不是孤立于自然之外，人与自然同为一体（宇宙大爆炸理论已经证实，人体的基本微粒与物质界的基本微粒，同出于大爆炸瞬间），这也就是先哲们体悟的天人合一。

　　气喘吁吁地一口气登到大罗宫顶层，面对山峦虚空，层林沟壑，顿觉身后的泥塑仙神已从神台上走了下来，与我同在，伸手可共揽一缕白云，弯腰可共掬一溪山泉。此时，天，举手可触；地，探足可及，心与绵山浑然一处，似乎我的心跳既是绵山的心跳，我的血流亦是绵山的血流。山风，激荡着重耳对介子推的呼唤，阳光，融化了历史和时间，恍惚之中，竟不知此刻是何年。

　　在大罗顶做了一回“神仙”，而神仙终是要“下凡”的。顺着楼梯走下来，墙上几幅褪色的照片吸引了我的目光。照片上一群男儿汉子袒露上身，披着红锦，头上佩戴柳枝圈帽，正在同舞着一个什么仪式，这是什么？导游告诉我，这是前几年绵山祈雨的照片。

　　雩祭？不错，是雩祭。一个消失了多年的传统农事活动，居然在这里仍然存活着。“雩”音yú，古代为求雨而举行的一种祭祀。

　　雩祭，自古有之。民初至今，科学世界观主导着我们生存的时代，把它归结于封建迷信。在今天看来，它的形式，属于“礼”的范畴。《礼记》和《左传》都有关于雩祭的记载。甲骨文研究的一代宗师王国维，也有关于“商汤二十四年，大旱，王祷于桑林，雨。”的记述文字。西周还专门设有掌管雩祭的司礼官。历史上影响最大的雩祭，是司马迁在《史记》上记载的汉武帝时期董仲舒于扬州主持的一场求雨仪式。历朝历代的史料之中，都有雩祭的记述，由此可见，求雨一事，在中国历史上是一件多么重要的事情。就这一仪式来说，剥去被我们今天认为的迷信外表，它的心理内核，一定是把这一形式当做人与上天沟通的渠道。

　　几千年来传承不断的祭天、拜天、雩祭，承载着中华民族朴素信仰的部分功能。

　　在我不断地追问之中，我们从大罗宫顶走了下来，恰遇绵山三佳旅游公司的上级单位领导——宣传部副总杜国华先生，导游说：具体情况你问他吧，他是当年参加了雩祭的当事人。经过与杜国华的交谈，绵山的祈雨的大致是这样：天旱祈雨是绵山古来的传统，至今山上还有元大定年间“汾军太守谢雨祭文”碑。2001年，春夏大旱，几个月都不下雨，绵山上的草都枯死了。7月中旬的三天祈雨活动，都是他们公司的员工参加，大约有200多人。祈雨的三天还没结束就下了点小雨，三天以后又下了几次，山上的旱情缓解了。下雨前气象台的天气预报报的是没有雨，他们查了气象台的网站，也是一个月之内没有雨……

　　我问杜国华：“祈雨这事你信吗？”他说：“我那时才刚二十来岁，参加工作时间不长，起先也不信，可人家（阎吉英老总），要求去，咱也不好不去，跟着去呗。三天以后下了大雨。

　　绵山的三佳公司老总叫阎吉英，当初做焦炭起家，在国内外都有了名气，上世纪90年代绵山荒芜，百废待兴，承包荒山，修筑道路，恢复人文建筑，开发旅游，于是才有了如今绵山的规模，可以说，阎吉英是介山地方上的建设功臣。可惜，在我们到来之前的一个月，他因病去世了，从而打消了我要见一见他的念头。若能亲耳听听他举行雩祭的前因后果、缘起心态，我想，绝不会是“封建迷信”四个字就可以简单概括这一古典仪式的。

　　我们的生命基因里面，存留着中华民族早期与大自然打交道的历史积淀，许多意念积蓄下来，并在传承中不断地做着修正。雩祭千年不衰，且从概率上来说，大部分有关雩祭的史料记录，结果是下了雨，这是一个值得思考的文化现象。大自然在用它的方式与人类交流，晋中的先人祖辈，凭天人合一的直觉和朴素的情感，创造出雩祭这个与天沟通的仪式，实现了人与上天的对话。

　　雩祭，是人类面对上天富有情感意义的仪式。

　　这让人联想到老陈醋传承人郭俊陆，他指着醋缸说的话，更加意味深长：“可不要说它们无知无觉，它们也在跟我们交流，能够听懂我们说的话，我们一辈辈的老醋工，每天面对它们时，会用美好的语言夸赞它们……”

　　这是生命与生命对话！

　　小而晋中，大而中国。文化的历史，就是在生命的对话之中落笔。

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